“AI不了解我的日子，写不了土味诗篇。”据山东卫视报导，日前，新近火起来的70后田间诗人沂蒙二姐揭露回应了AI帮写的质疑。
在采访中，沂蒙二姐称，她对这些质疑没有感到气愤，她说在群众的认知里，平凡人、特别是在农田里的农家大娘，到了这个年岁如同便是牢骚满腹的姿态，就该被定格在那里。在她看来，和她相同的一般农家妇女很多人都有愿望，有对日子的等待，鼓舞我们英勇晒自己。
沂蒙二姐原名吕玉霞，是山东省临沂市的一位一般果农。在她的笔下，郊野的春是“年轮循环的波纹，大地睡醒的动听”，藤蔓下的瓜是“日月轮回的星斗，晨起暮落的效果”，而对人生庸常的不甘，则是“想与天斗，争岁月半寸；想与命斗，不甘心趁波逐浪”……她用夹杂着乡土口音的言语，向人们叙述着她的“土味诗篇”，赢得了网友喜爱。
无论是她的诗篇，抑或是她的视频案牍，都显现出了适当的文学功底。这给她带来了巨大的重视，也带来了相关质疑，乃至有人质疑她的诗篇是AI帮写的。由此，才有了沂蒙二姐的这番回应，也有媒体揭开了她的日常实在日子。
比方，沂蒙二姐一向喜爱语文，喜爱文学，哪怕后来在车间作业，她也不忘在机器上誊写唐诗宋词和《红楼梦》中的经典句子。所以，她在“独立视频创造”中展现出诗意也并不古怪，这不过是她日常日子的堆集，在镜头前的投射。
沂蒙二姐既是为自己分辩，也是为一个集体正名。正如她所说的，自己死后是很多“优异的妈妈们”，她仅仅替她们说出来。沂蒙二姐的价值，或许并不在于证明“农妇能写诗”，而是喊出了“农人部队里很多人都有愿望”。
假如习气模式化地看待一个集体，她们是农人，是田间妇女，好像就鲜有丰厚详尽的精神日子。但“沂蒙二姐”们的出现，恰恰打破了一种成见——田间地头里，有春华秋实，也有画中有诗；有面朝黄土，也有展望远方。
实际上，近些年，像沂蒙二姐这样逾越身份标签的人物并不少。就以写诗来说，“外卖诗人”王计兵早已声名鹊起，还上了央视春晚；扮演剪纸的河北乡村阿姨唐文彦，靠拍照工地日子的四川网红农人工何川，都在交际平台上收成了很多粉丝。
他们在大众视界中上台，或许也是社会化媒体年代独有的景象。在今日，任何一个人都被赋予了镜头和麦克风，全部的均质化特征，都在细节出现中被打破。在社会工作分类中，他们是农人、工人、外卖员，但当回归详细的人时，他们又是诗人、歌手、手艺人。
这当然是功德，社会化媒体年代让全部都有了被看见的或许，人们也都由此重建了自我价值。而人们也应当对这种的年代语境有所感知，关于民间社会，本也不应再有这样的扁平化幻想。
农人写诗，就一定是扮演、用了AI、背面有团队吗？这样的猜测实在没什么必要。知识壁垒早已被年代开展、技能使用所打破，人人都有时机亮光出彩，这才是今日新的知识。
交际媒体年代成果的“沂蒙二姐们”，让人们看到了实在的日子的另一面，也营建了一个打破成见、愈加相等的社会空间。人们会发现，每个人的工作不同，所在的地域各异，但精神世界的丰厚度，未必有什么不同，全部人对自我实现的巴望、对美好日子的神往，其实都是相同的。
而这，应当成为新年代的认知底色，人们也由此更全面地赏识这个参差多态的社会，愈加真诚地鼓舞每一个为愿望尽力的个别。
